一、上古传说和图腾部落图腾部落熊、罴、貔、貅、虎、雕、歇、鹰、鸢、鸮炎帝，神农氏（有说为神农后人）部落首领的名称，姜姓，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生於烈山，所以炎帝之后又称烈山氏。传记姜氏族为西戎一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因「炎帝欲侵淩诸侯」，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战（阪泉，一说北京延庆境内的阪泉村）。面对著统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战於涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。炎帝是中华民族公认的人文始祖之一，也称神农氏。传说中的古帝，姓姜，由於以火得王，所以称为炎帝。大概其执政时间早於黄帝，所以《史记》云『轩辕之时，神农氏衰。』但是所谓『氏衰』并非指神农本身，而是指他所在的部落。《帝王世纪》云：『神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游於华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长於姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。』炎帝一生有五个方面的贡献：第一，用木材制造两种翻土农具，教农民垦荒种地。第二，发明农业，种植粮食作物。第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时才开始制造出来。第四，炎帝时发明纺织技术，使赤身裸体的人穿上了衣服。第五，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，炎帝也因此贡献了伟大的生命。炎帝在我国民间被尊为农业之神、太阳之神、医药之神，与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。传说因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到炎帝的一些事情。《易经�6�4系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至於神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。《史记�6�4补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。《世本》「神农和药济人」。《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。炎帝之先祖古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生於姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特徵）。炎帝之后人炎帝被打败后，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其后来远处偏远之山间，日久之后，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之后。湖北西部山区，也有一地称为「神农架」，或许亦与此有关。有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古藉有所谓「烈山泽而焚之」，而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被后人奉为稷神及杜神。炎帝故居相传炎帝出生於烈山，而「炎帝神农故居」为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便「修建」在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。「炎帝神农故居」，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。神农洞和神农碑距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有「炎帝神农氏」碑一座，保存至今。黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。《史记·五帝本记》记载：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居於轩辕之丘」。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生於中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬於此。黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有时自称「炎黄子孙」。传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。据《史记》记载：「黄帝二十五子，得其姓者十四人。」颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。二、蒙古人崇拜的图腾有哪些狼图腾是哪个部落的图腾蒙古人崇拜的图腾主要来自于自然界，其中最有名的莫过于苍狼白鹿，大自然中的野生动物和树木都受到他们的崇敬，森林里有树身，甚至对南来北往的候鸟也非常友善，狼图腾被很多专家认为是突厥族的图腾，关于蒙古人精神图腾的说法有很多，也有非常多的传说故事，总结出来就是对生态的保护和尊重。蒙古人的生态观决定他们的精神图腾《狼图腾》这部小说，让很多人了解了蒙古人的生态观，他们尊重自然、顺应自然、协助自然、保护自然，打造了一个稳定的生态平衡圈子，让自己生活在资源有限的生态环境中，通过控制饲养的草原五畜种群数量，来保证草原生态的稳定和良性循环，是生活的大智慧，他们很早就懂得与大自然共舞，与草原上的野生动物共存；在蒙古人的生态观念中，任何一种野生动物都是人类的朋友，而草原狼是最好的伙伴，它们不仅可以有效控制草原上的其它野生动物种群数量，还能有效把牧民饲养的草原五畜进行净化处理，过去牧民有一句谚语：在有狼的地方放牧，在有石头的地方搭建蒙古包，这个看似荒谬的说法，其实是真正的智慧；有狼的地方，可以让羊群等草原五畜变得警惕，而老弱病残的五畜，都会被狼群所关注，它们是通过气味来选择猎物，患病的五畜就是它们首选的目标，因此，草原狼在觅食的过程中，就帮助牧民把牲畜群进行了净化处理，因此牧民们对狼是非常欢迎的，他们与狼共舞，也会控制狼群的种群数量，在春天的时候，进行狼幼崽的抓捕，秋季也会对成年的狼群进行围猎，可以说彼此在良性竞争中和谐共处；在小说中，毕力格老人讲述了蒙古人从草原狼身上学学会了很多战术、智慧，表达了对狼性格的尊重，小狼哈哈的死就是应了那句“狼行千里吃肉，狗行千里吃屎”，性格的差异决定牧民对它的尊重，甚至还把草原狼想象成腾格里的孩子，是草原的佑护神。蒙古人对大自然的尊重，体现在多个方面蒙古人爱护生态，是与生俱来的，对于他们来说，这些都是自然的事情，比如：他们不会往草原水源中丢弃垃圾，做出污染水源的行为【洗澡、丢垃圾等】，遇到有人污染水源，他们会站出来制止；蒙古人不会随意破坏草原上的树木，走在内蒙古的很多地方，你会发现无论是大兴安岭、还是锡林郭勒草原、甚至连沙漠胡杨、科尔沁沙地上都有“树神”的影子，尤其是一些祭祀敖包的附近，都体现他们对大自然的尊重和敬畏；除了这些，草原上的蒙古人，对湖水里的鱼儿也是持保护态度，他们会欢迎候鸟在自己生活的湖水边栖繁衍，从来不会去伤害它们，当遇到食物匮乏的年月，还会主动为它们投食，甚至有一种说法：蒙古人把天鹅当做回家的孩子一样，来的时候欢迎，走的时候欢送，还有很多仪式。总体来说，蒙古人对于一切野生环境的动植物，都持保护的态度，虽然没有著书立传，他们用行动和信仰展示了自己的自然生态观，是一种大智慧的体现，他们的图腾应该就是敬畏大自然。三、上古五帝部落的图腾都是啥***三皇五帝说法不一，为了完整一些，我这里以黄帝属于三皇，五帝为少昊、颛顼、帝喾、尧、舜来说。黄帝图腾之所以复杂难辨，因为黄帝部落本为北方最大部落联盟。黄帝所居的原始部落“有熊氏”的图腾形象应该为“熊图腾”。可能最终还是沿用了中华始祖伏羲“神龙”图腾，才得到所有部落的认可。大体说来，五帝虽皆称黄帝后裔，但也不是完全一致。少昊氏可谓正宗的“鸟图腾”（太昊后裔，应为鸟图腾），但有些史书又说他是黄帝后裔，似乎又为龙种；颛顼和帝喾均号称为黄帝子孙，而颛顼的神形为龙龟、帝喾则变为“凤鸟图腾”了；黄帝的另两个后裔帝尧与虞舜，也是一个为龙而另一个为凤。